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自恋

   才发现自己原是自恋心这么重的人，每次都爱喜滋滋的自作多情，一边虚伪的说着“呀，这样多不好，会很麻烦的”一面自我悠然的陶醉在某种情感里不能自拔，期待着将要发生的某事，乐此不疲的边想边傻呵呵的笑。却多是一脸茫然的跌个四脚朝天，事后自我保护的选择封闭某段记忆。然鸵鸟战术总是我这类愚人的选择，我们面对的美好世界是愚昧有着天然的厌恶，定是要把鸵鸟拎到南国盛夏耀眼的阳光下，让它好好感受下当头烈日的魅力

    神在创世时该是疏忽了吧，在西奈山放出那么多绚丽的烟花装13和摩西就律法问题探讨了四十昼夜，不仅规定了杀戮奸淫偷盗的惩戒，连细微到主人买了新女仆，旧女仆从此夜生活空虚该如何都做了规定，其敬业精神真让人大法工委的大大们汗颜不禁感叹谁说资产阶级不能代表最广大人民的根本利益。看似明了规定，饕餮，贪婪，暴怒，骄傲，淫欲，妒忌，贪婪等七宗罪但竟没告诉人们自恋是罪恶，真是太不老实了，对着人类这种失去神恩的物种，就这样才吃着葡萄干看着他直堕深渊。唉，引以为戒，改掉这自恋的坏毛病，活蹦乱跳的奔向新生活。

悔悟

    无任何欲求，从容淡定无喜无怒亦无悲，这样的造物该才是神的宠幸的子民。余余众生觊觎神的光辉，希冀自身能沐浴神光了悟至理，却终是被欲念迷途，成为恶魔的献祭。西奈山的立约，诫命不是早已不在上天了么，为何，直到今日，人子依然要谦卑的蜷伏与地面，亲吻着神所遗留下的每一片残缺，在残缺中妄想永恒？根植于大地是人的的宿命，命定无法得天际游荡的，上帝只是在听到以色列在埃及鞭笞下的哀呼方才记得昔日所立的坚定之约，迦南，应许之地。耶和华是我的名，直到永远，能有平淡的口吻念出这般句式的存在，又岂能受凡人的直视，他那在阴影中显示的面容。

    我们依然流连于低微的情感之中，受着心中的欲念支配，欢欣，落寂，哀伤，愤怒，抑或幸福，执迷于主观感受的人类以自己的方式建构者一切，未看此花时,此花与汝同寂,来看此花时,此花颜色一时明白起来，那日对着空荡的房间，黯淡的光线下漂浮着熟悉的味道，那一刹那间，我当真以为，时间与空间竟是我们所能把握的，而不再是用以定义我们的材质，其具有可逆的双向性的，现在的时间与过去时间空间与逝去的时光通过人内心的情感交织在一起，如我所愿，逝去成为当下，而当下只在我心。用意向在自身周边织结，一步步赋予所见的一切意义，在线条交织的网中，在线条交叉的网中，我最终将跌得粉身碎骨。沉寂如死水，被荆棘被燃烧而不化时，上帝显现于摩西面前，而当荆棘抽在身上不停，至极的痛楚让身体开启保护性休克时，我将出现在上帝面前。不可为自己雕刻偶像，可不可作什么形象模仿世间的万物，不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华你的上帝是嫉恨的上帝，是主宰妒忌的神灵，是主宰往昔现金未来无不知者。恨我的，我必追讨他的罪，用鲜血和荆棘作为对他的惩戒。有时在疼痛中方能感受到真实内心与彼岸的联系，很久没这么严肃的对着自己了，嘻哈玩闹惯了真让我自己有些不适应，该给自己些惩罚了，肉体上的感觉能让人更快的了悟些东西，也能让这个我更为我所记，与健康有碍，我从来都是疯子弗雷德里希所鄙视的肉体蔑视者，我鄙视着他崇仰的人类的皮囊，他漠视着我，身后簇拥着他的超人。谦卑中透着傲慢，我就算毁了你你也是我，身躯对精神的反抗犹如雕花，细致入微的伤痕造就完满。禁足在家静默对铁栅栏，用它分割视线进而分割空间，默诵心经大方广佛华严至千遍，人无论在任何时刻都不应懈怠对自己的鞭策，我们是造物者手中的蝼蚁，始终带着堕落的本性，而逼视神的荣光不肯低下高昂头颅的人，并不会因自己的骄傲而堕落到众人之外，相反，神会赋予他一堕落加速度让他更清醒的俯视深渊，俯视这人存在的基石。

    是故空中无色.
    无受想行识.
    无眼耳鼻舌身意.
    无色声香味触法.
    无眼界乃至无意识界.
    无无明.亦无无明荆
    乃至无老逝世.亦无老逝世荆
    无苦集灭道.
    无智亦无得.以无所得故.
    菩提萨?.依般若波罗密多故.
    心无挂碍.无挂碍故.
    无有可怕.阔别颠倒幻想.
    毕竟涅盘.三世诸佛.
    依般若波罗密多故.
    得阿耨多罗三藐三菩提.

    很多道理其实早以明了，只是在某处仍有着病态的执着，纠缠于细微处而不见本心，以外在取代一切，然则何处有天，何处有地？所入既寂，动静二像，了然不增。释迦悟道，曰，一切众生皆有如来智慧德像，唯以妄想执着不能证的。昔日年少轻狂，见此语谓之徒空言满纸骗愚妇村夫耳，如今回首，却又是谁则一味偏执堕入魔道？可悲可叹。心魔外入，偏是原先高抬的头颅最先沦陷，往昔皆然，我竟不自知，妄动嗔念，无以复加的罪孽，唯有用此方能加以洗刷。

    无外物，无妄想，无执著，无表象，无颠倒幻想爱，一切机巧退散，只是用两颗心聆听彼此的心跳，感悟所有。心无挂碍.无挂碍故，我所求的仍只是那一点，自始不变。

 暴走墨脱

    墨脱，又称白马岗。

　　西藏宗教经典称：“佛之净土白马岗，圣地之中最殊胜。”

 墨脱的门巴人，珞巴人说他们居住的地方叫“白隅欠布白马岗”，意思是“隐藏着的像莲花那样的圣地”。

厦门大学的教师叮当，一名清秀俊爽的女孩，在整整准备了两年时间之后，终于，踏上了她期待已久的墨脱之旅。叮当和她的旅伴选择的是途径派乡背崩波密一线到达墨脱，预计需用时4天。片中多次重复着这样的话语，到过墨脱的人不再言路，对于这当下中国惟一不同汽车的县城，路，似乎已然成为一种奢侈。途中种种艰辛自不必言，无所不在的蚂蝗，塌方，雪崩，，可见“一山四季”的不同自然景观的多雄拉山口，一个小女孩扛着几十斤重的摄影设备的藏东南跋涉的身影不禁让人惊叹，谁言巾帼让须眉。

坦白的说，作为一部纪录片，它并不是特别的招我喜欢，片子似乎过于注重徒步旅行的进程自身，徒步跋涉行为的本身成为了拍摄的重点，而墨脱只是隐藏在身后的背景，处理事件过于轻佻，有几段甚至出现了类似于花絮的成分，要是中途插入我绝对会以为是东南卫视的又一个娱乐节目而不是所谓纪录片。同期声的运用也过于频繁，主体意识干涉过多，让人似乎可以感觉到存在一个镜头的逼视着周遭的事物，引导着人们思索的轨迹，有意识的将人拉入设定好的思维轨迹，这是墨脱，这是神圣的墨脱，这是人迹罕至的墨脱，做好准备，准备惊叹吧。墨脱本身即有自身的灵魂，他会用言语诉说，有着自身的时间结构，人类的语词不过是将远在天边之物在咒语的帮助下召唤至眼前，拟制怎敢言造化？欲与天公试比高，勇气可嘉，实不可取。叮当曾回忆说，当时她们的那个《暴走墨脱》其实只个是旅游节目，而编导主要意图突出徒步的主题，所以基本没有涉及人文方面的东西。不能不说，遗落掉门巴族对于我幼小心灵的好奇心实在是个极为沉重的打击，那个神往已久的漂浮隐匿于言语间的民族呀。诡异兮兮的纪录片制作历程，诡异兮兮的观看墨脱之旅。

    但又是什么最终吸引了我呢？墨脱？好罢，我承认，就如所有的背包客一样，我对那地方充满好奇，但如今的墨脱，早已被符号神化为一个朝圣之地。一个很奇怪的现象，墨脱真正曾经去过的人少之又少但却有无数人过去谈论现在谈论将要谈论它，喋喋不休的言语几乎能在上海外滩重建一座墨脱。自从莲花出版之后，墨脱更成为人们心中的从世俗世界徒步旅行至彼岸的通道，墨脱之旅，灵与肉的旅程。

如何出于淤泥 悲悯 卑微 堕落 沉颓

在这有着微光的隧道中追逐些许可见的光线。

    你听说过墨脱吗？啊，对，就是那个中国唯一不同公路的县城，当然，我当然听说过它，藏语中莲花之义，我真想在它还未被濯污前亲身经历一次那莲花一般的圣地，洗涤我的灵魂……这样的对话每日都在发生，ok，这当然可以。在这灵光消逝的年代事物早已不再是以眼见的方式出现在我们面前了，眼见为虚，耳听为实，言语破碎之处，无物存在。但请等一下，理论上一千个读者就算不涌现出一千个哈姆雷特好歹也该出现个百八十个罢？所有的人心中一个事物可能只呈现出一个形态？在月光下的佐贝德，那男人欲念构成的城市，每个男人都在以自己的欲念追逐女子，构筑陷阱—同时也即是在构筑城市，整个城市是所有欲望的集合，这个卡尔维诺笔下的城市，若用言语将之替代，该更为合适吧。所有的语词都是人们欲望的合集，我们在相互交流间用欲望构筑以自身为发端的意向之网。可在墨脱，所有的一切的被同一化了，人们的欲想成为公约数，墨脱不再是个实存的地点而是同一的臆想。吹皱一池春水，干卿何事？确实与我无关，抬头看看天，翻身睡大觉。

但，暴走墨脱对于我而言的意义也就在于此，它同时进行着三个方面的时间叙述，叙述的时间，被叙述的时间，因概念统一化而延展开的时间。对于墨脱这样一个意象化的概念而言，已经没有什么片内片外了，过去发生的，现在发生的，将来发生的在同一时刻相遇，拍摄纪录片时的时间，与被拍摄对象的时间流逝和重合，同时还牵连着所有关注墨脱的人将来过去现在谈论墨脱时的时间流程。纪录片比不仅仅只是追忆，纪录片中的时间也不同于影像所表示的历史事件结果本身。纪录片不过以叙事的时间产生出一种隶属于“虚构叙事”的真实，与真实的真实在发生的时间上存在迥异。在这个意义上，纪录片所展示的事实不过是对实际发生过的事实的一种模仿。所叙述的过去事件并不真实的发生在过去，在叙事中，回想的每一个瞬间都似乎被冻结了，沉醉就发生在冻结中，从这里繁衍出来的线索在同时发生，所有的时刻，所有的场合同时出现。这些多样性的关系，都是在三重时间视角下强行将远端拉近而实现的。时间和空间的相互出现构成了纪录片的节奏，片中所呈现的墨脱的节奏，快的让人窒息，它从来不是个世外桃源，而是在臆想重复涌动的封闭空间，在那，你能轻易遇见尘封多年的木屋中霉变的气息，一如往昔的黯淡。

纪录片不是把照片当作真实物体的拷贝，而是把它看作过去的实在事物的流露，是魔幻，不是艺术，纪录片具有一种证明力，这种证明力不是针对物体，而是针对时间，纪录片的证明力胜过其表现力。暴走墨脱中所展现的时间流逝，正是如此，与叙事相关，又与叙事无关，西部所能给人展示的仅仅是他的自然景观吗？不要接受这种天然东部后花园的臆想，东部沿海的人们在指点江山激扬文字后的观光园是那些既得利益者的的西部，西部有着自己的时间，迥异于这世间所有地方的时光流逝形式，自己的城市脉搏，自己的心跳，西部就是西部，“上校的妻子和挤奶工并无不同，都是血肉之躯。”吉卜林的诗句，在神光照耀之下，众生平等。

空空山

一直很佩服彭辉，为拍平衡，能在可可西里无人区一待就是四年，终日与盗猎者，高原那如同女人心事般莫测的恶劣气候为伍，拍空山，集编导、撰稿、摄影、剪辑于一身，窝在空山坝这个严重缺水的贫困县六个多月，从夏季到冬季，用一顶帐篷和执着支撑着拍摄的进度。六年后的跟踪拍摄更是让我始料未及，这一部片子，实在投入了太多的心血。

空山讲述的是在四川大巴山区一个因严重缺水而贫穷的村落的故事，正如片头所言，片子的主角是那些在困境中顽强不屈的人，空山坝地区由于处于石灰岩地区，大约五份一的地表为石灰岩覆盖，缺水严重，人们称之雨水为救命水。空山因缺水而少了些与灵气，人们也因缺水而陷入了极度的贫困中。彭辉拍摄空山的那段时间，村子里正遇上罕见的大旱，村子里的蓄水池干涸了，人们不得不到几公里外的张家洞去背水，一滴滴水流，需要约五个小时才能聚集起一背水筐的水。一次村民宋云国病了，家里不得不由其年仅七岁的儿子绍娃子前去背水，各中艰辛唯有自知。在空山中，彭辉以时间为主线向我们娓娓道来空山坝中一户普通人家宋云国的家常里短，辅之以另一单身汉何通远，一明一暗，两条叙事线相互交织共同勾勒出缺水下的空山坝生活的艰辛及山里人们的顽强。

冷冶夫说，纪录片，首先将事件故事化，将故事人物化，将人物细节化，最后将细节画面化。这句话用在彭辉的这部片子上倒是恰为合适。故事性的纪录片强调一种细节的画面组合。空山最突出的优势也就在于细节的描写，无论是缺水时绍娃子上学时带着的发黄的饮用水或者年已十三的绍娃子自制乒乓球拍的小细节还是关于空山乡人饮工程建设施工的大细节，都在向我们建构这片子的主题。整部片子紧凑连贯，虽然时间跨度较大，但在缺水这一主题牵连下却也显得有条不紊。六年前与六年后的对比自然进行，不见刻意做作。片中瓦匠与何通远表弟以及何通远与其堂哥的冲突深刻体现了水在人们心中的地位。整部片子以水为主线串联首尾，人们的日常生活被迫与水产生巨大的交集，无处不见水，无时不见水，争吵冲突喜怒哀乐，背后都有水的影子。这种不以人为意志转移的无奈更体现了空山人们的悲苦。缺水让山缺了灵气，一方水土养一方人，可缺了灵气的山间，却养育着这样一批坚韧不屈的人，不得不让人为之感慨。最后一幕中，宋云国决定将全家搬到山下的街道上居住，更好的生活环紧，便捷的交通是他作出决定的缘由，空山，此时的空已经不再只是个名词而变化为动词和形容词，随着越来越多人的撤离，空山当真成为一座空山了，空空山，水使山空，使人恐。

苍凉的背景色下，彭辉进行了许多全景式的拍摄，有些是在同一个角度拍摄的不同时间的全景，时光流逝，清晨、黄昏、月落、日出、大雪、盛夏，一幕幕的切换，光影的交织，隐匿于大山间的空山坝间更见空袤。天上的云彩高速行进，隆隆的雷声，却又始终不见雨点，空山坝的人们在焦急的等待，等待着上天的恩赐。而这一切的一切，都被凝固在胶片中，继而固化为思想，继而永恒。在拍摄手法上的创新也有诸多创新，比如用了轨道，升降臂，看片子的时候突然想到了那句“我发誓服从下面这些被DOGMA 95起草并批准的守则”。

第一条，，影片必

                           海角七号.鱼

    传说中的海角七号竟要在大陆上演了，神奇神奇吖，百思不得其解，难道真是，天下有道则庶民无忆？看来马上好同学的大力推荐果然有结果，协商协商，竟只删了所谓粗口，太诡异了，原来高高飘扬的红旗和原住民还是可以两眼泪汪汪的掰出个兄弟连的，主观因素过重严重影响判断了这回。还挑在情人节公映，足见二者的兄弟情长，海峡两岸是一家嘛，真是难为了国台办呐这回，在缓慢而沉重的说“志玲，请你一定要考虑两岸男性同胞的要求——，慎重”的同时还要这般忙上忙下的张罗。早知道不在网上找来看了，大郁闷了这回，浪费了这严峻的煽情片。

     ps：不经意间一看，发现作1945.时代的宿命的竟是骆集益，国境之南是曾志豪，再加个吕圣斐操办的煽情钢琴情诗……什么世道吖，亏我刚下完了苍之涛戴着耳机趴那凝神静心，香蕉你个芭乐%！@都我给回来做游戏！！仙剑，轩辕你们好歹给鱼留一个吖……

       灵光消逝时代的蝴蝶

知道余虹从他在北京的家中一跃而下后，心情久久不能平静。一个人的百年，在他带的一个博士生选择轻生时，余虹写下的文字还历然在目，“人的庇护从何而来呢？现世的社会和彼世的信仰，前者给人以生的依靠，后者给人以死之希望。”。一个人的百年，生于民国年间弱女子的一个世纪，余虹的恩师石璞以一种举重若轻的姿态笨拙的飘萍于二十世纪的风雨晦暗中，默然处之，没有慷慨激昂的反抗，也没有违心而作的伪饰，对善没有悲壮献身却有耐心执着，终然雨霁云散，烟雨清明。生亦何欢，死亦何惧，忍受人世的鞭挞和讥嘲、压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延、作为生者的余虹以一种凌然的姿态面对着这一切。我们的世界或而还不完满，但生者依依，对善耐心的执着让我们相互依持。

可如今，作为死者的余虹却亲自撕扯着作为生者的他留下的生之温馨。我不知道也不想探寻始终面带微笑的余虹抉择的缘起，他倒在自己编制的童话世界中，也许英雄的时代早就过去了，也许从来就没有什么纯粹的英雄，在这往昔逝去的年代，永远不会再有人宽恕原谅那横在兰波和卡尔佳之间的剑杖，我们不再以眼见的方式目睹事物，生命的影像隐藏于文字符号之中，时光在弊端纠缠，遥想之物浮现，虽远，却如在眼前。言语触及意义犹如风轻吻风琴。文字雕筑的姽婳冲淡了事物的美丽，青山展为纸，流水化为画，用生命余光书写的文字已经暗淡，在文字还能感人的时代？不，我宁愿使用在文字还能让人感受到冰冷刺骨的惊惶的时代，绝望的呐喊消融于喧嚣的意向，不可救药的轻浮。在浮士德中，我们恋爱，在特里斯坦中，我们做爱。我们不再以之前的方式感知世界，一切都被归结为图像，之后分门别类的推理，此乃高贵，此乃谦卑，令人惶恐不安的整齐划一，我们甚至能通过他们的外在动作揣测人的内心。冰冷的触觉，浑浊的空气，人与人间如同刺猬般相互温暖，不再有温馨，不再有落寂。纵身而下拥吻真实？星辰暗淡，天空触手可及，没有跌宕，没有模糊，或许有些残忍，然就文本意向而言，我更愿将余虹之死视为灵光消逝中的黑色蝴蝶。他用自己的方式给出答案，纯洁赤子，梦境与现实的不可调和中，他选择了永久的沉默，莫道无语，其声如雷。

    在让科克托的故事中，美女终将发现面目峥嵘的野兽靠近，不过是为了打开自己的心扉。生活呢？音色或许有些喑哑，生命的灵光应是一曲为灵魂而非为耳而奏响的和弦，生命需要意义吗？世界需要理由吗？人之所以可以举重若轻不在于这是个没有英雄救赎的时代，而是在于英雄本身就不存在。发布戒律的主体早已由上帝幻化为人本身。在忧伤与虚无之间，我们必须作出抉择，在这世上，我们惊奇的发现唯一的依凭竟然是我们本身，脆弱的双手，拖扯着沉重的肉身，我们义无反顾的蹒跚前行。想起米什莱在历史中的一段话，他庆幸自己可以对拍着窗户的狂风无动于衷，甚至觉得欢欣。在狂风中感受自然的节奏，我们知道在它之后必然是个晴天，令人激动而不可抑止的笑靥浮现于天际，映衬着发黑的围墙。日常生活的重负与担当落在每一个人的身上，抉择在我们的手心徘徊，路，人不走不在，人走也未必在，要不怎么会有那么多人迷失在路途中？但绝路也罢，歧路也罢，我们总还得走下去。

        狂乱——一种为宣告失败而敲出的隆隆滚动的鼓声.      

    吕茜尔，一个总是忘记一切，拒绝成为大人三十岁的老孩子。她从不试图长大，她沉湎于自己创建的意象世界，躲避着判断的严肃性。这是一种至高无上的，早已丢失的无需负责状态。她在生活中随风飘荡，价值的碎片迷茫着双眼，每天都无所事事，纯粹慵懒。吕茜尔并不在乎世间万物以何种姿态呈现于人们面前，对她而言，二乘二并不一定等于四，它可以等于五，十七，以至任何一个数字。她，是一个可以忍受乃至享受事物趋向的本质性目的虚无的神奇女人。

    吕茜尔的生活处在绅士风度与狂乱野性之间的边缘地带。她原是夏尔，一个英俊富有而腼腆冷漠的房地产商的情人，但在一次巴黎上流社会的聚会上，吕茜尔遇见了安托万，那喜爱普普鲁斯特的小报社编辑。他们之间的默契始于聚会上那不合适宜同谋的大笑，他们是彼此背离道德的见证者，默契的拒绝遵守制定好的游戏规则。吕茜尔和安托万呼吸着彼此的欲望，充满激情的形容词在他们面前苍白无力，他们似乎是天生的对。

    如果说夏尔是一杯温醇却后劲十足的香格里亚，那么安托万则是一股充盈欲望，梦幻的盛夏炙热。他可以在酒醉的清晨被铃声惊醒时拿起话筒，以一种孩子般的声调喃喃道我困死了而根本不问是谁打来的，而夏尔却总是秉持自己那无可挑剔的风度，坚持要对方先挂电话。他们代表着两个截然不同的世界，夏尔是来自标准的上流社会，而安托万，则是来自梦境中的永无乡，他始终像是个孩子，哪怕他的肉体已强壮无比。

    可虽然同为成人世界中任性的孩子，吕茜尔和安托万毕竟是不同的。安托万的孩子气是一种姿态，一种凛然于不接受他的上流社会的姿态。他的任性是他自尊的伪装，他努力工作，希望的是有朝一日，他能成为夏尔们中的一员。而吕茜尔，她的孩子气皈依于她对价值决断的厌恶，她带着某种微笑，在荒诞中自由追逐着风的轨迹。她从不想长大，从不想承担任何责任，甚至从不想拥有任何东西，一个属于自己的家，一个丈夫，一个孩子。这是一种冲动，是某个漫荡于路上的行人，而上帝却知道她哪都不想去，这时一种渴望，而上帝却知道你什么都不想拥有。这时一种永恒的快乐，却始终缺乏笑容。她的生活，命定在别处。

    安托万的严肃使他不能领悟吕茜尔的实然魅力，他对吕茜尔的无所事事感到彷徨。吕茜尔的生活节奏对他而言就如同一颗曼德拉草一样难以理解。他因而迷茫，她不可能不为这样的生活而感到腻烦，安托万为吕茜尔在报社找个个职位，想让她在工作中激情中适应现实。这，却成了他们彼此决裂的开端。

    最终的离散如期到来。“无论如何,"他说，“你不会再幸福了.”“你也不会了.”他们彼此交换了一个表示抱歉和遗憾的奇怪微笑，分手离开。 吕茜尔依旧回到夏尔的怀抱，他更富有，更成熟，更重要的是，他能了悟，容忍吕茜尔生活的虚无本质。并相信正是这，方才令他着迷。

    这就是属于萨冈的童话，能够把这个看似拜金的故事写得不沾一点庸俗气，写成一片如落花飘落肩头般静谧的恋人絮语。 平淡的开端，平淡的闭幕，没有高潮，没有跌宕，一切就如飘零水面的雏菊，明媚而无奈。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，一切都已于狂乱中散去，唯有留下淡淡的苦涩，在我们心里发酵，回味。

     尘世的彼岸

                              羁绊

    不知不觉间走到了今天，蓦然回首，却骤地发现自己不经意间已变了好多，曾经的任性似乎已然收敛，换来的是如今的患得患失。猝不及防的狼狈，有些事从其已然发生到传至内心竟需要经历一段那么漫长的路程，迷惘彷徨的摊着地图支支唔唔了半天，迷路在招手，不管，抱着月亮清理心绪，一脚踹开迷茫，你坏，不要欺骗鱼。脚下的路自在延伸，依人的心境变化而变化，心境不变，外在不变。是以欣然，继而释然，流浪的星星，归家的路。如今回首，往日的一幕幕犹如皮影戏，日光透过皮影映在幕上，皮人不能眼见，只有布幕上的影子才能明了让它自身，台上的鱼，台下的我，我看到了那条本真的鱼，鱼说;它喜欢那那种感觉，不愿离开。我摸摸鱼，和它一起停下了，沐浴着这阳光，看着彼此的影子。

    那时的鱼呆吗，或许吧，可有些时候宁可让大脑停下我也不愿多想，我当真累了，人终究不能以己之心揣测所有，命定了的一切，鲜明的直觉，定是不会骗人的。抑或表象即幻象，我在自己幻化的迷宫中待得已经够久了，呆也罢，笨也罢，落子已定，牵线的风筝另一头是甜蜜的负荷，不能承受之轻。我终究走到了这一步，习惯于穿行在光明与黑暗之分界，如今终于可以不再支撑那缓慢而凝重的张力，我一个人这些年，是吖，你和我之间的羁绊，心有千千结，眉间心上的印痕，心在，它即在。在回忆的墙脚，我静坐着看鱼自在的游来游去，你跟它并排坐在一起，欢欣已然变成记忆。设了清晨闹铃坏人声，却总是让它响到自然停下，那来自记忆深处的声音，竟能如此真实，真实到让我直想开口应答。与十八岁成人仪式交错的二十岁弱冠礼吗？夜半低语，谁人歌；大利正南，忌安床，宜剃头。

    挂一些曼陀罗的图，很神奇的花瓣，恍惚心惊却又让人不自觉靠近。其实欣怨本由心，干花何事。突然想起这花似乎有其他的符号含义……这个，话说，鱼不是九零后……

 08年一至八月书单

《历史深处的忧虑》(近距离看美国之一)           林达著           生活·读书·新知三联书店

似乎要检讨一下今年的生活了，散漫无论如何不该等于惰性。尤其对于在处在某地的我而言，懒惰至此似乎有些不合时宜。but what if ……